Дух славян в ржаном поле и конопле

дух славян в ржаном поле и конопле

двух-трех языков или же славянской территории в целом. Первый в России крупный свод пира, а также обходили с ним ржаное поле, чтобы птицы не клевали. просам об устройстве «низшей» мифологии славян и изучению кон- лок можно видеть в ржаном поле во время цветения злаков». ("зверь-женщина"), обитающее в ржаном поле или в коноплях; русалка. ржаном поле или в коноплях; человек со звериной головой и лапами; злобный дух в.

Дух славян в ржаном поле и конопле

Дух славян в ржаном поле и конопле пульс конопля дух славян в ржаном поле и конопле

Этом что-то зеркала на гидру телеграм часто публикуете

БИТЛЗ И МАРИХУАНА

Иногда люди встречали в поле старичка, невзрачного с виду и донельзя сопливого. Старичок просил прохожего утереть ему нос. И ежели не брезговал человек, в руке у него нежданно оказывался кошель серебра, а старичок Полевик исчезал. Таковым образом, наши предки выражали простую мысль, что Земля щедро одаривает только тех, кто не опасается выпачкать рук. Фермеры Тульской губернии считали, что лохматые полевики либо луговики обитают под землей, в норах, но выходят оттуда в полдень и перед заходом солнца.

В это время они небезопасны, могут «навеять» на человека заболевание, лихорадку. Полевик воспринимался как владелец поля, и они считали, что от него зависит плодородие земли. Функция полевика — смотреть за ростом и сохранностью посевов хлебных растений и за травками. В народе считали, что конкретно полевик был изобретателем хмельных напитков из злаков. По народным представлениям, слышать свист полевика, а также созидать его — к несчастью.

Полевик слывет капризным, его старались задобрить приношениями. Поэтому что, разгневавшись, он может назло людям привалить ветром к земле колосья, скрутить растения, отвести от поля дождик, повредить изгороди на полях и заманить к посевам скотину. Когда хлеб поспеет и поселяне начинают нажимать и косить его, полевик бежит от взмахов серпа и косы и скрывается в тех колосьях, которые еще остаются на корню, совместно с крайними срезанными колосьями он попадается в руки жнеца и в крайнем, дожиночном, снопу приносится на гумно либо в дом земледельца.

Вот почему дожиночный сноп наряжают куклою и ставят на знатном месте. Луговой луговик - дух лугов, небольшой зелёный человечек в одежде из травки. Луговик помогает косить травки во время сенокоса. Считается дитём полевика полевого. Бегает по лугам и ловит птиц в еду собственному родителю. Бывает чрезвычайно сердитым, когда покос прозевают - гонит травку в буйный рост и так заплетает её, что не срезать, не разорвать; а то и сушит травку на корню.

Ежели же придут косари на таковой покос - косы рвет. Луговой оберегал не лишь растения, но и скотину, пасущуюся в полях. В северорусских губерниях хозяйки, выгоняя скотину на пастбище, приговаривали: «Луговой батюшко, прими мою скотину, напои, накорми». А ежели какая-нибудь скотинка пропадала, то к лугу несли принос в виде кусочка хлеба и пары копеек и, бросив их через плечо, просили: «Я тебя хлебцем и казной золотой, а ты пригони мне борова домой». Межевик - брат луговика лугового , таковой же небольшой, в одежде из травки, но не зелёный, а чёрный.

По орловским поверьям, он представлялся в виде старичка с бородой из колосьев. Он обитает на границе поля — меже. Бегает по меже, охраняет её, так же, как и брат, отыскивает еду собственному родителю полевику. Наказывает тех, кто нарушает межу, перебегает её незаконно; устанавливает и поправляет вешки, помогает работящим обладателям в поле. Но ежели находит спящего на меже человека, то наваливается на него, шейку травкой заплетает и душит.

Чтоб задобрить межевика, ему приносили кутью из зернышек первого сжатого снопа. Полудница относится к сезонным духам: по народным представлениям, она возникает лишь в летнюю пору, во время цветения ржи, на период созревания хлебов. От того, что она живет в ржаном поле, ее еще именуют «ржицей» либо «ржаницей».

На Ярославщине ее представляли прекрасной высочайшей женщиной в белоснежном одеянии, а в Южной Сибири — старухой в лохмотьях, со всклокоченными волосами. В вологодских поверьях атрибутом полудницы является большая сковорода. Ею, по одним представлениям, полудница закрывает в полдень хлеба и травки от палящего солнца, а по остальным — напротив, раскаленной сковородой прижигает верхушки колосьев и цветочки.

Основной функцией полудницы, по поверьям, было охранение посевов в поле, как от жаркого солнца, так и от людей. Не считая того, в неких местностях считали, что полудница обитает в банях либо крапиве и оберегает насаждения в огородах. Она смотрит за тем, чтоб малыши не забирались в огороды. В особенности она сердится на деток, безумно бегающих по полю и мнущих посевы.

Она заманивает их в травки и принуждает плутать длительное время. Но более жестоко полудница поступает с теми, кто работает в поле в полдень и, тем самым, не почитает ее. На таковых она, по поверьям, насылает солнечный удар. Обычно леший воспринимался как владелец леса, который он бережет и сторожит. Числилось, что он может вывести из чащи заплутавшего путешественника, но, ежели его рассердить, может, напротив, завести человека в лесную чащу и убить. Согласно поверьям, леший охраняет лес от ворующих его, и у таковых людей он раскидывает поленницы нарубленных в лесу дров.

Оказаться на дорожках, по которым прогуливается леший, считается чрезвычайно небезопасным, так как попавшегося ему навстречу человека он может испугать, он свищет, щелкает, хлопает в ладоши, орет птицей либо зверьком, дразнится. При схожих проявлениях лешего в неких местных традициях считали, что он традиционно водит людей по лесу, но при этом кормит ягодами. О нем говорили, что он делает добро и помогает людям. В особенности он доброжелателен к тому, кто помнит о нем и уважает его. Он может посодействовать набрать ягод и грибов, а также отыскать дорогу, ежели путешественник его вежливо попросит о этом.

Чудесные познания и достояние получают от лешего те, кто окажет какую-нибудь услугу его детям. Почти всех он наделяет познаниями знахаря. В лес традиционно входили, благословясь и спросив разрешения у владельца леса, старались не шуметь, не задерживаться в лесу в сумеречное время.

Оставаясь на ночь в лесу, следует, по поверьям, спросить благословения у лесного владельца. Боровик управляет грибами. Его представляли в виде малеханького старичка, ростом в два вершка, который живет под грибами и грибами же питается. Ежели уважать его и вежливо попросить, то боровик поможет набрать целое лукошко грибов. Гаёвый дед, либо Гаюн, следит за порядком в лесу, охраняет красоту нетронутых мест и смотрит за лесорубами.

Деревья для строительства хаты не заготавливали без разрешения Гаёвого деда. Срубленное без его разрешения дерево не было долговременным и крепким. Для этого Гаевику оставляли в лесу гостинец со словами: «Принес пищи Гаёвому деду. Либо сам съешь, либо внучкам отдай». Лишь Купальский дедок может беспрепятственно собирать Купальские цветы; он прогуливается с корзиной и заполняет ее цветами, отчего она горит, как жар.

Ежели встретиться с ним и разостлать перед ним белоснежную скатерть, то он бросит на нее один цветок. Хватай тогда скорее его и, разрезав ладонь правой руки, закладывай под кожу. Счастливый обладатель расчудесного цветка получает дар знать все на свете и, в особенности, где какие богатства лежат и как к ним подступиться, какие заклятия на их наложены и как их расколдовать.

Понятно, что злые духи, которые охраняют богатства, всеми силами стараются отобрать цветок. Дворовой — брат домового, который не вхож в избу, а живет на подворье. Он в основном отвечает не за человека, а за скотину, хозяйство. У него нет добродушия, присущего домовому, а шуточки и забавы его иногда беспощадно злостны и приносят много проблем обладателям. Дружит дворовой только с собакой и козлом, да и то ежели собака эта не белоснежная.

Белоснежных собак, кошек и даже лошадок он не переносит. Возлюбленные лошадиные масти у него — вороная и пегая. А ежели владелец купит и приведет на подворье жеребца, пришедшегося дворовому не по вкусу, нужно 1-ый раз вести «новичка» в конюшню не по другому как по расстеленному на земле овчиной ввысь тулупу.

Нелюбимых животных дворовой мучит, изводит: те невесть почему тощают, шерсть на их сваливается, шкура, хвост весь в репьях. А ведь от неплохой здоровой лошадки, труженицы полей, впрямую зависел и итог грядущего урожая. Ежели не раздражать дворового, угождать ему, то будет на подворье не лишь мир и порядок, но и благополучие.

Будет у лошадок шерсть лосниться, а вся животина сыта. Удачлив будет мужчина в покупках и при продаже остается в прибыли. Град не побьет его посевы и сады, а колдунья не будет задаивать скотин. Числилось, что на Михайлов день дворовой может, ежели его не задобрить, уйти с подворья на всю зиму, оставив животных без присмотра.

Поэтому 21 ноября заботливые хозяева особенным ритуалом ублажали дворового. Еще до утренней зорьки старшая из дам в семье выносила во двор чашечку с пивным суслом. А перед полуднем владелец ездил по двору на возлюбленной лошадки дворового. В это время хозяйка, размахивая помелом, приговаривала: «Батюшка, дворовой, не уходи! Не разори двор, животину не погуби!

Лихому черту пути-дороги не кажи! Его еще называли «овинным жихарем», «овинным дедушкой». Посиживало это темное, лохматое, все в саже существо в самом далеком углу овина — сарая, где в старину сушили снопы. Только глаза его деньком и ночкой сверкали, как у кошки. Все лицезрел, все примечал этот пронизывающий взор. Смотрел за укладкой снопов, отмечал время, когда приходит пора топить в овине, присматривал, чтоб огонь не разгорался очень сильно, чтоб не случился ненароком пожар.

Рачительные хозяева разводили огонь, спросив до этого разрешение у овинника. Не дозволял овинник мужчинам заниматься хозяйственными делами под огромные празднички, топить, когда на улице мощный ветер. Случалось, так двинет ослушника в бок, что тот долго дух перевести не может. А «свершив правосудие», овинник достаточно смеялся, хлопал в ладошки, лаял по-собачьи.

Ежели владелец относился к овинному духу пренебрежительно, не уважал, не почитал его, то тот мог и подпалить овин. Чтоб не случилось беды, фермеры старались ублажить его, хотя сделать это было нелегко. Правда, люди знали, что овинник, как и его сородичи, любит подношения. С особенным наслаждением воспринимал он жертвенного петушка, кровью которого окропляли углы помещения. Да и от пирогов не отрешался. День Феклы Заревницы, а также Воздвиженье и Покров, а где-то и день Козьмы и Демьяна числились «овинными именинами», когда овин «отдыхал», а овинника положено было угощать.

Завершив осенние работы, сбросив крайний сноп, мужчина, обнажив голову, кланялся. Где-то фермеры ведали, что по ночам можно слышать, как он переносит снопы на ток, довеивает оставшееся зерно. В неких местах верили, что овинник может обеспечить неплохой примолот зерна. Рижник ригачник — образ близкий овиннику в низшей мифологии. Этот персонаж считается владельцем риги — помещения, которое, как и овин, использовалось для сушки снопов.

Рижник представлялся в народном сознании в виде ужасного, темного, косматого мужчины с пылающими очами либо темного пушистого пса. Он может быть небезопасен, ежели люди поступают не по его нраву: так, в олонецком мифологическом рассказе он ударяет пучком травы парня, который осмелился сесть на его любимое место у печи, и тот потом сходит с мозга. В неких же рассказах он защищает людей: к примеру, выручает крестьянина от преследующего его покойного чернокнижника.

Рижная баба может выступать как самостоятельный мифологический персонаж — хозяйка риги. Но ее время от времени считали супругой рижника и наделяли обоих потомством. Функции у рижника и у рижной бабы такие же, как и у овинника: смотреть за порядком в риге, оберегать ригу и хлеб в ней от всякого зла, «от всякого супостата». Гуменник — мифологический персонаж, обитающий на гумне — расчищенной и утрамбованной глиной либо болотным илом площадке, почаще всего имеющей навес и бревенчатые стенки.

Facebook Twitter Linkedin. Related Articles. Песочное печенье из конопли, включая клубнику. Супер запечённые крылья Баффало c коноплёй. Совершенная приправа, настоянная на каннабисе. Рецепт мармеладных мишек с каннабисом. Рецепт батончиков с Raspberry Cough. В мире конопли. Комбинируем марихуану с кофе для магического утреннего подъема.

Конопляное молоко. Японский салат. Марихуана при беременности. Тюрьма США. Крайние анонсы. Спортивные лиги должны разрешить спортсменам употреблять марихуану. Что такое ионопоника? Легализация в Швейцарии. Группа активистов просит декриминализации наркотиков. Конопля не опасна! Работа тестировщиком конопли. Водка из конопли — напиток грядущего.

Взятки в каннаиндустрии США. Что такое мирцен и как действует этот терпен? Каждодневное употребление конопли ослабляет воспаление нейронных тканей у пациентов с ВИЧ. Отношение ООН к каннабису изменяется. Конопляные клубы ЮАР страны готовятся к переменам. Почему одно растение развивается медлительнее остальных? Торговля каннабисом.

Дух славян в ржаном поле и конопле наркотик алмаз

Dobranotch - Нормальные Герои ( Идём в обход через гигантское поле марихуаны )

TOR BROWSER MINT LINUX

Для самой же Руси «белая рать» — это рать святых, к которой уже изготовлена отсылка в первом куплете. Та самая рать, которая щитом и клинком защищает Русскую Землю от забугорных топоров. Венчается куплет манифестацией природного патриотизма, чувства Родины — «здесь, на родной стороне нам помирать».

Помирать не лишь в смысле, естественно, пасть в боях за Родину, но и в смысле дожить на родной земле, никуда не уходя, до самих седин, до погибели — удела каждого человека. Эти строчки — типичный манифест российской духовной оседлости, воли к тому, чтоб прожить и умереть на одной родине.

В конце концов, вызвавший больше всего приреканий Садулаева припев звучит так:. Нас точит семя орды, Нас гнет ярмо басурман, Но в наших венах бурлит Небо славян. И от Чудских берегов До ледяной Колымы. Все это наша земля! Все это мы! Когда я в 1-ый раз услышал про «семя орды» меня эти слова тоже покоробили, но по причинам прямо противоположным тем, что вызвали нервную реакцию Садулаева.

Я увидел в их доказательство старенького русофобского мифа про «поскреби российского — отыщешь татарина», в крайние десятилетия наглядно и внушительно опровергнутого генетиками см. Балановских "Русский генофонд на российской равнине" , либо про то, что российские боярские роды по большей части монгольские это в собственных «Исследованиях по истории класса служилых землевладельцев» опроверг еще 70 лет назад выдающийся российский историк С.

Создавалось воспоминание, что Кинчев как бы соглашается с тем, что да, «семя орды» есть, оно «точит». Но Кинчев имел в виду не биологическую, а историософскую и культурную составляющую. Два с половиной столетия Русь не жила, а выживала. Заметим практически полное сходство глаголов у 2-ух ярчайших представителей российского слова. У Карамзина — «терзать», у Кинчева «точить».

И Садулаев зря глумится, задавая риторический вопрос: «Какой конкретно орды тебя точит семя, Костя? Большой Орды? Золотой Орды? Белоснежной Орды? Либо, может, Синей? Столетиями эта Орда присылала на Русь собственных переписчиков и сборщиков, требуя дани-«выхода» и налога кровью — поставки воинов в армии ханов. В орду угонялись российские ремесленники, которых Плано Карпини нашел не то что в Сарае — в дальнем Карокоруме.

Селезневым насчитывается пт, конфликта лишь с Золотой и Большой Ордой то есть без учета набегов Крымского и Казанского ханств попавших в летописные источники. Вели войны каждые два года. Каждые два года кочевники пробовали заняться тем, что современные кочевниковеды изящно именуют «экзоэксплуатацией», сиречь грабежом Руси. Дмитрий Донской, непременно, не ужаснее Кинчева знал какую конкретно Орду он имеет в виду, когда писал в собственном завещании: «А переменит Бог Орду, малыши мои не будут давать выхода в Орду».

Не так уж много найдется в истории народов, которые были практически тысячелетие точимы «семенем Орды» — начиная от печенежских набегов на Киев и заканчивая твердым соучастием кочевых народов в Пугачевском бунте, сопровождавшемся массовым вырезанием российского населения? И не так уж много найдется народов, который выдержали это непрерывное терзание и смогли «разобраться» с ним. Русь не лишь смогла сама освободиться от ига, но и сделать систему засечных черт, которые медлительно, но неприклонно отодвигали «Великую Степь» от главных жизненных центров страны.

Гений российского народа преобразовал Дикое Поле в расцветающую Тавриду, работящую Новороссию, хлебодарную Целину. Понятно, что в крайние десятилетия у нас обширное распространение получила «евразийская» историческая мифология, объявляющая Орду чуть ли не союзником Руси, данничество и набеги — «дружбой и сотрудничеством».

Доболтались до книжек «Великий хан Батый — основоположник Русской государственности» и теории о том, что Русь была сама виновата в завоевательном походе монголов. Все эти построения очень небезопасны, так как на деле они, практически, не интегрируют, а дезинтегрируют с Россией целый ряд народов, которые начинают себя в большей степени отождествлять с Золотой Ордой.

Не много того, детям этих народов практически начинает внушаться страшная мысль, что их «ордынское» призвание — господствовать над русскими. В критериях когда мир стоит перед опасностью игиловского халифата, семечки его пропаганды могут свалиться на эту «благодарную» почву.

Потому политкорректное «тестирование» российской версии государственной памяти Рф, с попытками запретить вспоминать о иге и освобождении от Орды, пробы подменить совсем ясный образ эры в нашем государственном сознании на новосконструированные в ХХ веке легенды — всё это очень небезобидно. Еще абсурдней смотрятся претензии разоблачающего Кинчева писателя к «ярму басурман».

Естественно быть в Рф писателем это не означает знать отлично русскую словесность и значения российских слов. Современная русская литература вся вышла из «стремительного домкрата», а журналистика увивает своим плетением словес стрелку осциллографа.

Но, все-же, до этого чем писать «Бусурмане — это мусульмане, Костя, я знаю» можно было бы заглянуть в словарь живого великорусского языка В. Даля и прочитать, что «собират. Иными словами «басурман» — это для российской словесности хоть какой иноверец либо иностранец. Да, оно применяется в индивидуальности к людям с востока, но не только и не в большей степени. Тот же Даль приводит пословицу: «Наши бары за морем басурманятся, а домой воротятся, свое и не любо».

Видимо, по логике Садулаева, российские фермеры жаловались, что бары ездят за три моря на хадж. Но ничего подобного, речь идет о карлсбадских водах, парижских туалетах и прочем, избавиться от что призывал Грибоедов, «чтоб умный, бодрый наш люд, хотя по языку нас не считал за немцев».

Будь писатель Садулаев поначитанней, он бы вспомнил, к примеру, повесть классика второго ряда российской литературы Ивана Лажечникова «Басурман» я прочитал её лет в двенадцать. В данной повести речь идет о похождениях лекаря Антона Эренштейна , приехавшего из Италии времен Возрождения. То есть никак не мусульманина. Очевидно Кинчев говорит о «ярме басурман» не в особом, а в общем значении. Говорит о ярме иностранства и иностранщины — основной духовной заболевания нашей элиты и интеллигенции вот уже не первую сотку лет.

Конкретно это ярмо тяготит нас и снаружи, когда за заботу о нашей своей земле против нас вводят санкции, и внутренне, когда мы сами жертвуем развитием, идентичностью, чувством самоуважения ради еще одного девайса либо словесной фитюльки. Не басурманиться, выйти из под ярма — непременно самая актуальная задачка для российской цивилизации, что так точно и выразил Кинчев. Вся нелепость упреков в шовинизме, расизме и ксенофобии, адресованных Кинчеву совсем тривиальная из последующих строк: «но в наших венах бурлит небо славян».

Из этого вида совсем тривиальная неприменимость к создателю текста упреков в «национализме крови». Кровь — красноватая. А небо — голубое. Ежели в наших венах бурлит небо, то речь не о плотском, а о духовном родстве, о проникающей в саму плоть духовной природе, небесном призвании, о котором так много уже произнес Кинчев в первом куплете, как и во почти всех остальных песнях «я иду по собственной земле к Небу которым живу».

Конкретно эта духовное субстанция, духовное призвание, и должны кипеть в крови настоящего славянина по представлениям великих славянофилов как Ф. Тютчев, И. Аксаков, Н. Данилевский, Ф. Достоевский , которые все наиболее решительно подчеркивали, что славянство это, до этого всего не кровь, не племенное начало с сиим племенным истолкованием панславизма энергично спорил К.

Леонтьев , племенное осознание роднило бы нас, к примеру, с пронизанной русофобией Польшей. Славянство это до этого всего дух — дух церковный, православный, дух культурный, связанный с развитием византийского и российского начала, дух муниципальный, связанный с Россией вспомним Тютчева: «вам не прощается Наша родина — Рф не прощают вас». Конкретно это родство славянского духа, «небо славян в венах» и переживается в кинчевской лирике как база уже природного единства.

Мы — братья по той небесной крови, которая бурлит в каждом отпрыску российской цивилизации. Конкретно в таковой логике, а не напротив. И конкретно это духовное единство связывает всё российское место «от Чудских берегов до ледяной Колымы». Здесь мы находим ключ ко всей песне.

Упоминание «Чудских берегов», указывает, что вся её образность связана до этого всего с образом Александра Невского, как он находится в российской культурной памяти, включая известный кинофильм. Отсюда же и сокрытая смысловая рифма — «от Чудских берегов» то есть от «Ледового побоища» до «ледяной Колымы». При этом, с учетом ужасной роли Колымы в ХХ веке охват выходит не лишь пространственным, но и временным. Патриотическая идентичность тут утверждается максимально убедительно: мы и есть Наша родина, и в радостях и в скорбях и во взлетах и в падениях и в добре и во зле.

Мы и есть наша земля. Всякий, кто принял эту идентичность, в чьих венах закипело небо славян, тот и есть «мы», тот и стал един с «нашей землей». Приблизительно так и должен звучать неофициальный государственный гимн, который есть во почти всех странах.

И, непременно, «Небо славян» имеет все шансы стать для Рф одним из таковых неофициальных гимнов. И для строя марширующих боец, готовых биться и умереть за Родину боевой текст «Неба славян» подступает совершенно. Это, видимо, и волнует государя Садулаева, который себя с тем образом «мы», который отражен в кинчевской песне не соотносит. Но бог с ним. В конечном счете, есть почти все остальные неофициальные гимны, которые Садулаеву, наверняка, нравятся, к примеру «Широка страна моя родная».

Мне же от «всенародного сталинского закона», убившего академика Вавилова , философа Флоренского , поэта Мандельштама , стратега Свечина и почти всех остальных великих российских людей, что-то тошновато. Радостный эгалитаризм в кровавой тужурке, сочащийся из текста Лебедева-Кумача по счастью для песни никто не помнит ее далее «природоведческого» начала наводит на меня жуть.

Но я не пишу открытых писем с требованием запретить выполнение данной песни и даже, наверняка, не выключу радио, ежели она вдруг заиграет. Эта статья написана в году в ответ на тогдашние нападки Садулаева на российских националистов. Не так давно Герман Садулаев опять напомнил мне о для себя, не очень уместно теребя мое имя в статье, посвященной катастрофической погибели Егора Просвирнина. Новорожденного перевязывали матками — женской особью конопли с семенами.

Ежели же малыша обвязать плоскунами — мужской особью конопли без семян, то славяне верили, что он будет бесплодным. Девченке в первую купель клали коноплю, чтоб волосы были длинноватые. А сербы приносили с собой одно пасмо конопли, которое клали в люльку, чтоб ребенок-мальчик был усатым, а девченка «волосата» при посещении роженицы. Чтоб у молодоженов были малыши и у юный были легкие роды, мама клала жене за пояс семечки конопли, которые во время венчания она высыпала на пол; при нежелании иметь малышей жена брала на венчание «мужскую» Коноплю.

Конопля являлась чрезвычайно мощным оберегом от злых духов и нечистой силы. Семенами конопли посыпали юных на свадьбе, а чтоб оградить юных от порчи, им насыпали семечки в обувь либо в наиболее молодых регионах опоясывали стволами конопли по голому телу. Болгары раскладывали вокруг жены стволы конопли и поджигали. Непременно юная супруга, входя в новейший дом, разбрасывала по избе конопляное семя, чтоб выгнать из дома злых духов и ведьм. Чтоб покойник не стал вампиром, его поначалу окуривали дымом от Конопли, пепел и остатки Конопли клали в гроб, а самого усопшего покрывали конопляным полотном, опоясывали поверх рубахи пасмом конопли, могилу обкладывали Коноплей либо конопляной паклей и поджигали.

В календарных ритуалах конопля активно использовалась. На Благовещение кусочки конопляного полотна клали на пол по углам избы, поджигали его и окуривали все вокруг, чтоб гады, выползшие из земли, не заползли в дом либо чтоб уберечься от укуса зме. В особенные дни молодежь обходила дом со стеблем конопли и изгоняла мышей, а потом собирала все стволы и устраивала из конопли костер в центре села. На Купалу славяне собирали конопляный цвет и рассыпали перед входом в дом и в хлев, чтоб преградить путь колдунье.

Конопля у славян применялась и в народной медицине. В Восточной Сербии от эпилепсии употребляли «забытую» коноплю, то есть оставшуюся в поле неубранной. От заразных заболеваний малышей опоясывали паклей, которой обмывали покойника, потом ее сжигали и мазали малыша сажей; рядом с колыбелью клали зеленоватую Коноплю , чтоб ребенок лучше спал сербы.

Нитка из Конопли и льна, сделанная в Страстной четверг, служила целебным средством при переломах и вывихах русско-белорусское пограничье. В верованиях и фольклоре славян с коноплей связывается мотив «жизненных мук»: ни одно другое растение не претерпевает столько страданий, превращаясь из семени в полотно либо рубашку семя закапывают в землю, стволы дергают, мочат, сушат, треплют, чешут, прядут и т. Создание экологически незапятанной продукции из конопли с года. Полезное Анонсы Статьи Рецепты Ваши вопросцы.

Оплата и доставка. Каталог продуктов. Где приобрести. О компании. Заказать звонок.

Дух славян в ржаном поле и конопле тор браузер для виндовс 7 скачать бесплатно hydra2web

Небо славян - Дарья Волосевич и х/ф \

Следующая статья заменители марихуаны

Другие материалы по теме

  • Д от марихуаны
  • Фильмы про подростков и наркотики
  • Смотреть видео в браузере тор hydraruzxpnew4af
  • Tor browser для iphone скачать бесплатно гидра
  • 2 комментариев к “Дух славян в ржаном поле и конопле”

    1. voibucorsou:

      как понять кто выиграет остаток матча в ставках в футболе

    2. Мария:

      что такое двойной шанс в ставках 12 на футбол


    Оставить отзыв